改革的代价

《改革的代价》

台湾资深政论家南方朔在今年五月时针对民进党的危厄处境，以《但愿民进党家里也有一个金诺克》为题目，写了一篇评论。

谁是金诺克呢？他是英国工党在1983到1992的党魁。他虽然是英国的政治家，但是，他竟然也是美国政治人物学习的对象。2004年竞选美国总统的凯瑞就曾经刻意要学他，但学的不像。现任美国副总统贝登，在1988年第一次竞选总统时也偷偷的抄袭金诺克的讲话，连金诺克的人生故事也引为己用，结果被《纽约时报》揭穿，原本支持率颇高，因为抄袭，结果支持率一跌再跌，最终退出当时的总统竞选。

南方朔这样写：“金诺克智能及胆识超群，他敢于抱着破釜沉舟，成功不必在我的心情，甘冒众怒，奋力改造工党。于是，原本已濒临末路，“不可能再选得上”的工党，遂在他手上复兴。他的棒子在经过短暂过渡后，交到了长得美俊漂亮的布莱尔手上，于是工党于一九九七年重获政权，直到现在。金诺克在八三至九二的党魁任期内，真是艰苦倍尝。工党和所有的政治团体一样，形势愈坏，基本教义派则愈顽强。金诺克接党魁后，深知若工党不能抛弃阶级意识教条，则这个党以后就只能出几个国会议员而已，再也不可能赢得大范围的选举，当然再无执政机会。因此，工党必须从意识形态起就全面改造，而要改造工党，势不可免的要和顽强的工党基本教义派为敌。”

国内唯一可以堂正代表华人的马华经历308的政治海啸打击，一年前人事翻新后，被寄予厚望，希望可以振作，可惜党内旧势力却不甘寂寞，四面八方，在明在暗，在改革创新的征途上多方干扰，导致事倍功半。

或许我们可以说翁诗杰生不逢时，他在马华处境最低落时，包袱最重时临危受命。在内，面对旧有班底，这小部分权贵长期受到执政的恩泽，习惯于地方上的派系和桩脚政治。党在一夜间失去大半壁江山，执政的资源和恩泽也大幅度减少了，试问，上位者要如何安抚这些“习惯成自然”的桩脚呢？

在外，老伙伴巫统长期一党独大，政府资源，于取于求，朋党利益至上，政商勾结，贪污腐败，几乎达到了盗窃公家资产地步，试问，人民怎么会无动于衷呢？

随着资讯的发达和流通后，民众的民主政治意识也大幅度的提高，民意就像山洪暴发，试问，处于民意激流中的马华，如何不受到冲击呢？

其实，308的前因后果，摆在眼前，再明显不过了，应兴应革之道也是历历在目。可惜的是，要迈开改革的一步，却是举步艰难。套用翁诗杰的话：是十面埋伏。果然，双十特大，证明了翁诗杰所言不虚。

双十特大尘埃落定，翁诗杰也决定留下来完成改革任务，他甚至决定还政与民，让中央代表来表决是否应该重选，寻求新的委托。

上面提到，习惯成自然的桩脚和既得利益者是改革的阻力。而在双十特大过后，令大家看到人性丑恶的一面，印证了权力的追逐是狡诈、心狠手辣者才可以参与的游戏。不要忘记，这些人也将成为了改革的阻力啊！

20/10/09《光明日报》法外逍遥专栏

后308的必然

后308的必然

翁诗杰痛心友情在政治权谋的影响下变质。这应该是他个人感受最深。

从整个马华政治生态来看，今天逼宫事件，是后308的必然发展，原因很简单，那些还在权力中心的40多位同志当中，有不少人是迫不急待，为什么呢？

原来在马华上下，目前很多人内心都在盘算，这会不会是执政的最后两三年了。渐渐的，迫不及待就油然而生了！

308过后，属于马华的政治资源就已经大幅度的减少了，在加上大家心里预感到执政的最后两三（这预感除了担心之外，看来是五味杂呈），所以除了迫不及待之外，不少人是在等机会要“豁出去”！

所以翁诗杰才会说：“马华同志，如果我被视为是你们的绊脚石，我谨此想你们致歉。”

对了，接来的日子里，即使翁诗杰这块绊脚石不在了，总有新的绊脚石出来，迫不及待、末代执政的心态还是阴魂不散，争夺有限政治资源的“丑恶”一面还是会一再的循环。

接下来的两三年，大家将会看到：-

1）争上议员，
2）争副部长，
3）争部长，
4）争上议员连任（黄家定时代是规定一人一任，除了是州主席、有政府官职者等）
5）最后，就是争一切可以争，党内、政府资源等。

现在市场就流传着各种资源分配的方案，所以才有尸骨未寒，就要分家产的事！

在德不在鼎

《在德不在鼎》

世界各地业已出现了日益败坏的政治环境。

社交网站Facebook在九月底竟然出现了一则以：“奥巴马是否该杀？”为题目的民调。

问题提供四种答案选择：“不”、“也许”、“是”和“如果他砍掉我的医疗健保福利，是”。这个民调过后被Facebook及时的撤销。目前美国的情报单位正在追查民调来源。

《世界是平》的作者汤马斯佛里曼最近在其《纽约时报》的专栏文章对于这项民意调查给予强烈的谴责。

佛里曼认为即使我们不担心这类对总统尖酸刻薄的攻击会被一些人用来当着对总统进行人身伤害的借口，但是，在更大的层面上，我们却须要担心当今美国政坛正在酝酿发生的事情。

佛里曼所担心的是目前奥巴马总统的合法性正面对来自右派的集体攻击。他们动用一切管道，从摸黑说他是社会主义的信徒、无礼的指控他是“说谎者”到制造疑点来质疑他的出生地和美国的公民合法地位等。这些攻击开始时来自右派，现在还包括了CNN的一位时事评论员和一些国会议员。

他在文章中语重心长的说：“我知道政治是一项艰难险阻的工作。大部分美国人目前最须要的是国家建设，如果摧毁了总统领导这个国家的合法性，我们将陷入严重的困境。”

其实这种败坏的风气在大马政坛也正在发生着。近日，雪州行政议员郭素沁就因为她的部落格出现死亡恐吓留言而报警。根据当事人的解说，她是因为成立了第二个马来人支部而引起不满。

另外一方面，反贪污顾问团成员丹斯里彭茂燊也因为针对蔡细历触犯党纪受处分事件评论说污点太多不宜掌马华而接到恐嚇電話。

从更大的层面来看，这次马华双十特大也何尝不是处理政治风气败坏的一个平台。从光碟事件引发以来，这件事所带来的错误示范作用，一直成为党内党外“说三道四”的目标，严重的影响到从政者和政党的声誉。

当事人固然已经坦然承认，但是，令人费解的是他看来对政治权位还是这么执着，不到黄河心不死。事后孔明，现在看来特大是赤裸裸的为他量身度造，是继去年马华中央党选之后的一场马华总会长补选。

设计推动特大，从身陷光碟不光彩的事件中企图脱身，摇身一变，甚至是孤注一掷，在一年后，通过特大来一场总会长的重选，这可是精心的策划啊。

但是，在五千年中华文化中，华人相信这么一句话：“在德不在鼎”，意思是说想要得天下，重要在于德望，而不在九鼎。

《光明日报》法外逍遥专栏 6/10/2009

特大决定怎样的马华

《特大，决定怎样的马华》

我们时常说人的记忆是短暂的、善忘的。而网络科技的发展，更使到人们可以把脑袋的记忆功能外包于电脑。电脑的功能轻易的让人们回复记忆。

当前让人们很快恢复记忆的办法就是上网，通过谷歌、雅虎、百度等搜索器，还有就是维基百科就可以很轻易的找到想寻找的资料了。要寻找动画面的资料，那么可以上 You Tube看看。

网络媒体和数码科技的发达，也逐渐的产生了“出名文化”。以前的出名文化是通过平面媒体的八卦新闻，特别是明星艺人的私生活，以夸张方式来传播。

但是，现在的名人八卦就不仅限于明星艺人了。政治人物也可以成为八卦新闻的名人了。

如果不是蔡细历的光碟事件，很多人已经忘记了维贞德兰的这个人。但是，只要你把维贞德兰这样的字眼键入电脑，通过上面提到的搜索器，你就会看到这样的一段：“1988年8月4日，维贞德兰报警称住所遭爆窃，警方在疑犯处搜获11卷性爱录像带和照片。事隔一年后，行动党突然爆出维贞德兰就是色情录影片中的男主角。此时再传出警方早在一年前已得到维贞德兰的同意，销毁了录像带和照片，维贞德兰辞去副议长职位。”

对了，维贞德兰就是当年国大党三美维鲁身边的大红人。如果不是色情光碟，他很可能就是三美维鲁的接班人了。

面对了色情光碟的“永恒印记”，他毅然辞职，退出政坛，没有一丝毫的惦念、牵挂。他的后人也没有涉足政坛。

今天的维贞德兰，是一位资深律师，他手头上处理不少商业民事诉讼案件，尤其是在上诉庭和联邦法院，他俨然是一位炙手可热的大状。

而在台湾，琚美风也因为通姦光碟，淡出政坛。同样的，你只要在电脑上键入琚美风的名字，当年不堪入目的一幕就在电脑前出现。

大家都同情维贞德兰、琚美风等这些因为错误理由而成为名人的从政者。但是，他们却有自知之明，知道他们所处的社会是不能够允许，也不适合他们继续的在政坛留下来。

美国前总统尼克森曾说过政治人物的死亡有两样，政治的死亡和道德的死亡：政治的死亡，如选举失败，还可以再战；但道德的死亡，如人格破产，却永无翻身之日。

一个党员的纪律，劳师动众，要2377中央代表来表决，在大马的政坛，甚至是全世界的政党历史，是空前，也相信会是绝后的。特大期间，出现了各种绘声绘色、似是而非的言论，这些都不是主轴，中央代表不应该受到这些花边言论所迷惑。

他们的选择是很容易，也干净利落，到底要一个怎样的马华？尼克森的死亡论对于当今马华，再适合不过了！

29/9/2009《光明日报》法外逍遥

天冷时应该多穿衣服？

《天冷时应该多穿衣服？》

纷纷扬扬一段日子后，马华的特大终于订在10月10日正式召开。

其实，熟悉马华党内活动的人都知道自从去年年底，党内就不断传出有人要发动特大。奇怪的是，特大传了这么久，却没有人知道是怎样的提案或是案由。

这种情形很象在2004年时，陈水扁为了寻求联任，就不断的提出要在台湾举行公投。陈水扁甚至说：“宁可落选，也要公投”。

到了最后，陈水扁为了公投而公投，以公投绑总统选举，竟然提出了不必问就知道答案的公投题目。台湾的《新新闻》因此在一篇社论中调侃陈水扁，叫他何不公投“天冷时应该多穿衣服？”

回头来看这次马华特大的五项提案，竟然有三项是出现假设性的，那就是“若”或者英文的“IF”。再者，从提案的字眼来推敲，特别是英文的原稿来看，显然的是由一位律师执笔的。

律师起草的文件，大家都知道是要兼顾方方面面，更要“绑手绑脚”，担心遗漏，又咬文嚼字。也因为这样，才会出现各种推测性甚至是假设性的情况。

这里不是在说不可以由律师来拟定这次马华特大的提案。问题是，太过“法律条文主义者”（legalistic），在政治上就失去了“脚踏实地”，毕竟，政治上的问题，还是要政治解决，硬梆梆的法律条文是不确实际的。

别的不说，就看第一项，要代表对总会长投不信任票。虽然蔡细历说“死也要保留马华党籍”，他是要博同情。但是，提案的第一条却单刀直入，要在特大把总会长“除掉”。

就是不知道蔡医生的心境是否充满矛盾，一方面是要代表同情他，但是，又要代表大开杀界，把总会长给干掉。

但是，可以确定的是这样的一个提案，是硬要把同情或是支持蔡医生的代表处于不仁不义，进退两难的地步。

对于蔡医生的纪律行动，可不是凭空捏造的，更不是“欲加之罪何患无词”的。相反的，是有根有据。纪律委员会的报告也坦荡荡的在网站上公布。到了现在，也没有人对这份报告提出有力、站的住脚的反驳！

在马华党史上，上个世纪，有一位基层党员，因为在党所赌博而被开除，当时没有党员发动特大来平反。踏入21世纪，另外一位马华党员，是党内少数有机会长期担任州议员，行政议员，国会议员，再到部长，封官拜爵，是广大党员的学习典范，但是却发生了举世瞩目的色情光碟丑闻，使党蒙羞，再也不是党员学习的典范。

这样的一位党员，被开除后，却可以藉特大，要来推翻纪律委员会的建议，同时，更进一步的要“推倒”总会长，自己来当总会长。

这次的特大，2377位中央代表任重而道远，请记住，你们投选的题目可不是像陈水扁的“天冷时应该多穿衣服？”。

《光明日报》法外逍遥专栏22/9/2009

道德罪

《道德罪》

被喻为“台湾世纪大审判”的陈水扁家族弊案，拖了几年，最终一审被定罪。

有趣的是，陈水扁还是死性不改，在法庭还没下判前，公布了“法庭外答辩文”，否认起诉书的指控，强调扁没有贪污，“就司法而言，是无罪的”。 这份长达1万余字法庭外答辩文，还有英文版，便于诉诸国际媒体。

他在这份法庭外答辩文中提出了他只是犯了“社会文化罪”。法庭外答辩文这样说：“陈水扁对于其政治献金的募集、管理和使用，以及对家人的管束确有可议之处，应负起相关政治和道德责任。以社会文化的角度而言，陈水扁没有管束家人是有罪，可是社会文化罪不同于司法犯罪，就司法而言，陈水扁是无罪的。”

明显的，陈水扁在法庭还没有下判前，先为自己做了“不道德”的宣判。他认罪，认的是不道德的罪。

陈水扁，当了八年的总统，下台后，坦然承认自己不道德。这使我想起了在传统的儒家思想里面有“内圣外王”之说。

内圣外王在儒家的政治思想中，体现了道德与政治的直接关系。儒家谈道德、谈政治，认为政治只有以道德为指导，才有正确的方向；道德只有落实在政治中，才能产生普遍的影响。内圣外王，用通俗易懂的话来说，就是“内圣”在于修身养性，要做一个有德性的人；“外王”则是齐家、治国、平天下。

孔子对于领袖的基本要求就是“正其身”，这是因为政治领袖是肩负起引导社会走向正道的方向，是朝向清明政治不可或缺的。

当下国情，在谈到道德与不道德时，很多人，而且是跨族群的，都会想到了因性爱光碟而被马华开除党藉的前部长蔡细历。蔡医生的性爱光碟在07年12月底出台，虽然他把责任归咎于拍摄他的人，但是，他还是在08年一月二日，基于道德问题，宣布辞去党、政的职位。

有意思的是，马华纪律委员会在建议开除蔡医生时，除了引述马华党章第6.7条文之外，还提到了马来西亚华裔民众深晓儒家传统道德观念影响。纪律委员会还说：“对广大马来西亚民众而言，一名公众人物必须要展开公众人物的风范。”

姑且不去评论到底儒家传统道德观念影响的华裔民众是占多少，及其影响力的深浅，一个不可抹杀的事实却是性爱光碟所留下的“社教化”功能（socialization）。

所谓的“社教化”，是指社会上每个人持续学习的过程。每个人，特别是成长中的人，通过正规和非正规教育，特别是日常生活接触中，学习社会的规范及价值观，从而建立“自我”，进而了解到如何在社会扮演不同的角色。比方说大家期望孩子求上进，学生除了求上进，也要敬老师，长辈则要扮演以身作则角色等。总之，当每个人在社会上扮演着不同角色的时候，社会上也期待着这些人好好的扮演自己的角色，作出恰当的行为、态度、价值观等。

而在这社教化过程中，存在着各种的社教化媒介，在渐移默化中教导每个人扮演好自己的角色。在现代民主社会中，政治领袖是社教化的一个非常重要媒介。

马华党员目前面对着的选择就是如何处理党领袖的社教化媒介与功能，是好是坏，决定马华的盛衰。

《光明日报》法外逍遥专栏 15/9/2009

党威 党格

《党威、党格》

陈群川在相隔了20多年后，最近提到了一段令人深思的话：“我当时对很多事情不能妥协，我从来不是一个被牵着鼻子走，也不是阿谀奉承的人。”

陈群川在当年搞不妥协政治，抗拒外来势力操纵马华，后果是在政治上面对四面楚歌，最终落得下台，

最近，资深评论员谢诗坚博士在他的部落格里有一篇题为《论马华存在的价值》文章里面提到了陈东海这个人。

陈东海这样的一个名字，对于六十年代过后出生的大马华人，显然是陌生的。

谢诗坚是这样写陈东海 ：“这之中，我们必须注意到马华内出了一个陈东海，他是东姑的亲信，是置在马华党内的一颗重要的棋子。1956年，身兼马华执行秘书，又是联盟秘书的他，竟有“神通广大”的魔力，可以将以刘伯群为首的华团备忘录束之高阁，只以他的个人意见凌驾马华公会的意愿，陪同东姑在英伦为独立的宪章划上句号。接着在1959年，他又成功地拉拢陈修信倒林苍祐派，也成功地争取陈祯禄倒回支持其儿子陈修信。在铲除林苍祐派后，为马华公会重新洗牌。我之所以提起陈东海这个人是要提醒马华公会，每每在关键时刻总会出现“折衷性”或“妥协性”的人物，让马华在矮化中取得“生存的价值”和继续其华人代表性。”

基于此，他提出了“陈东海历史陷阱”的这样一个说法。用意在于提醒马华党内领袖，他们肩负重任，代表华人，千万不要在关键时刻或是大是大非之际，把整体利益给妥协了。

就在马华上上下下因为蔡细历性爱光碟事件而把党闹得沸沸扬扬之际，突然间杀出了一为名叫曾永森的人。在1979年，他越级挑战李三春，争夺总会长，当时他高喊：“宁愿站着死，不愿跪着生”。他题字：“疾风知劲草，板荡识忠良”，在华文报获得广泛的报道。

或许曾永森还抱着封建思想，永远相信一党独大的威力，他因此建议马华领导人应该让首相纳吉在特大召开前，直接或间接插手协助调解马华党争。这样的一个建议，今时今日，已经不适合，会为马华带来更多更大的伤害。

马华虽然是国内唯一的华人政党，但是在过去很多岁月里，她在华人社会难于抬头，其中一个最重要的因素是马华给华人的“社会观感”不太好，大家都认为马华屈服于巫统，让巫统一党独大，形成巫统的霸权。换句话说，就是马华的一些领袖在关键时刻，陷入了陈东海历史陷阱，自我矮化！所以，要巫统插手马华家事，说得难听一点，近乎是“引清兵入关”！

马华和华人是血肉相连，毕竟，60年来，马华为华人做了不少事，新村问题、争取公民权、华文教育的茁壮成长、经济民生问题等等，皆有马华领导人的参与，这些都不可以被轻易抹杀的。

华人也不希望看到一个可以堂堂正正代表华人的政党就这么的往下沉沦。因此，当前马华因为党纪律处分问题而引发的问题应该依章解决，绝对不可以同以往那样，借用外力。

党要有自主权，才可以堂正的代表华人，才能树立党威、党格！

《光明日报》8/9/2009 法外逍遥专栏